春秋战国智者对话盗跖与孙子
盗跖——古代第一大盗人物生平
《庄子·杂篇·盗跖第二十九》记载，跖为鲁国大夫展禽（柳下惠）之弟，他拥有从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。他的行为极端，不顾父母兄弟，不祭先祖，只图个人利益和享乐。这种描述不仅反映了他个人的野心与残暴，也折射出了当时社会的混乱与动荡。
在《庄子·杂篇·盗跖第二十九》中，假托了盗跖与孔子的对话，这一场景以一种独特的角度展现了道家绝圣弃智、保身全命的理念，同时也延续了庄子一书讽世主题。在这段对话中，跳出传统伦理观念，与世俗常情相比，显得格外深邃和前卫。
建国后的主流史观将其视作春秋时期奴隶起义军领袖，因不满奴隶遭受贵族压迫，在鲁国起义，最终组成九千人的义军，对当时的诸侯国造成沉重打击，从而促使社会逐渐从奴隶制转变为封建制。
在历史评价中，由于他的部下喜爱“取人妇女”，华北地区信奉他为娼妓守护神，被尊称为“白眉神”。据说，即便死后，他仍被人们敬仰，就像是一位祖宗一样。这让我们思考，在历史长河中，无论是好是坏，都有其不可忽视的地位和影响力。
《荀子·不苟》提到，“盗跖吟口，其名声若日月，与舜禹俱传而不息。”然而，“君子不贵者非礼义之中也。”这个问题引发了关于正义与道德标准的问题，使我们思考何谓真正的英雄形象，以及他们应该如何被追忆和评价。
《孟子·尽心上》则提出：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他利与善之间也。”这一点突出了两个截然不同的生活态度，并通过这样的比较，让读者能够更清晰地认识到什么是真正值得追求的人生目标。
在文学作品如《汉书·游侠传第六十二》，以及戏剧如《窦娥冤》，都有关于盗跖的人物形象出现。他被描绘成一个强大的力量，一种无法抗拒的人性本能，但同时也是一个需要不断探讨和反思的问题题材。这些作品展示了一种深刻的情感共鸣，是一种超越时代界限的情感交流方式。
最后，《庄子·杂篇·盗跖第二十九》的寓言故事讲述了一次骂战，其中孔子的学生颜回驾车载着孔去见盗跖，而事实上颜回已经去世多年，这样的矛盾让人感到困惑。不过，这是否意味着这个故事只是后来的杜撰，我们不得而知。但无论如何，它提供了一种不同寻常的历史解读，为我们的想象提供了丰富的空间。而关于真实存在还是虚构的人物身份，我们可以继续探讨下去，但更多的是它所代表的一系列哲学意义和文化价值。
