在日本的日子里宋教仁的心中已有了预感美日之间的战争终将到来
百年前宁静的夜晚，枪声穿透了沉寂。《龙的传人》唱着辛亥革命，但这声音在百年后的今天依然回响，提醒我们去探寻那段历史。在武昌和中国的其他地方发生了什么？一百多年的时间过去了，众说纷纭，当事者忘记，而旁观者更加迷惑。但是，这个不清不明的历史需要每一个研究者穿越时光，解开、还原。
宋教仁，他是一个孤独的先驱。他或许孤独，但社会进步需要这些先驱者的努力。谈到辛亥革命，宋教仁是一个无法忽视的人物。他的生平和死都对那个时代产生了深远影响。你是一位研究宋教仁的人，可以谈谈在辛亥革命之前后期，宋教仁有哪些关于建国理念呢？
辛亥之后，一切旧制度崩溃了，要建立什么样的新政权？当时有两种方案：一种是强势政府，由一人领导国家；另一种则是法制政党轮替管理国家。这正是在南京临时政府成立后，他坚持要实现宪政。这要求社会充分法制化尤其知识阶层习惯法治、尊重法治。
他提出的这种思路是否有些过于前瞻，以至于难以在当时中国实施?
这个想法失败，因为大多数中国人包括精英没有习惯与接受法律，没有法律作为基础，没有观念上的转变。而且，从秦始皇开始两千年的君主体制怎么可能在1840年代以后70年内就改变呢?
他的思想来源于个人经历和兴趣。他对于清末民族危机痛心疾首，是第一代现代知识分子，他们都是强烈民族主义者和反帝国主义者。少年时代听到甲午战争失败割地给日本，就写下“要当慷慨煮黄海手挽倭头入汉关”。1903年黄兴从日本回来宣传思想结识宋教仁两人成为好友创立华兴会。1904年他到日本留学，在速成科学习法律后来因为通缉只能退学改名进入早稻田大学潜心研究西方法律宪法。在日本日记中常常强调自我，是现代意识苏醒的一种体现。
翻译也是另一条途径。他翻译《日本宪法》、《德国官制》等书籍系统地研究西方宪政制度模式。
看来他的宪政思想主要是在日本形成的。但不是只有那里。在1906年的预备仿行宪政治运动中，他关注着国内外的情况，并受到自由民权运动影响，与许多民权运动家接触认为成功后的中国不能由功臣把持，而应该是真正民主政治。在1911年武昌起义爆发前夕英国通过《国会法》，削弱贵族上院增加平民议员下院权力引起欢呼，这才真正符合民主政治精神。
